中的精气学说,中国传统文化对中医学的影响

时间:2019-09-18 09:36来源:健康知识
中医学理论形成于春秋战国时期,这一时期正是我国古代经济繁荣、文化发达、思想活跃、百家争鸣的昌盛时期。当时盛行的阴阳五行学说、精气学说,成为科学文化界的主导思想,中

中医学理论形成于春秋战国时期,这一时期正是我国古代经济繁荣、文化发达、思想活跃、百家争鸣的昌盛时期。当时盛行的阴阳五行学说、精气学说,成为科学文化界的主导思想,中医学毫无例外地接受了古代唯物主义和辩证法思想,使当时的医学达到了新水平。

答:首先从中医药学自身来讲,第一,中医药文化历史悠久,源远流长。从远古时期就有伏羲制九针,神农尝百草的经典故事。这些都是中国传统文化,中华文明不可分割的一部分。第二,与中医药相关的经典理论是中国传统文化的密不可分的重要组成部分。例如:阴阳学说,五行学说,天人合一观念等都是中国古代哲学非常重要的观点。第三,与中医药相关的经典著作是中华文明的核心组成部分。中医药四大经典著作《神农本草经》、《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》以及流传至今的很多中医药学经典著作都是探求中华文明,打开中国传统文化大门必不可少的金钥匙。

内经》中的精气学说

今晚六彩开奖号码结果,阴阳学说认为世界是物质的,任何事物都存在着阴和阳两个方面,阴阳的对立互根、消长转化规律是推动事物发生、发展、变化的根本。中医学借以说明人体的组织结构、生理功能、病理变化,用以诊断和治疗疾病。如《素问·生气通天论》说“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。”说明阴阳平衡对维持机体生命的重要性。

       其次,中医药文化是对大多数其他中国传统文化的高度概括。例如以下几点:第一,中医药文化涵盖了很多道家学说,1.中医利用“天人合一”的观念来预防,诊断,治疗疾病,中药利用“天人合一”的观念来指导临床用药。2.中医学直接利用道家清心寡欲思想来指导临床和养生实践,同时中医养生特别重视精气神三宝,又注意形体锻炼,将道家文化切切实实应用于临床。3.中医养生从道家内修、外养两方面进行尝试。例如:丹药,食气,导引,房中术,服食等。4.中医经典理论中涵盖了丰富的道家术语,例如:道家主张虚无寂静,以无为本,强调返璞归真,万物归于一元,提出的元、道、一、真、无极、太极、太素、太一、太乙、太始等都在中医药书中广泛作用。如:寿世保元、太素脉诀、太乙神针等。第二点:中医药文化涵盖丰富的天文历法知识,例如:天干地支,24节气,纪时法(计时法、记月法、纪年法、三正)等。第三点:中医药文化与佛家学说密不可分。例如1.中医基础学说与佛教四大观念地水风火密切相关。2.中医养生学说受到佛教三学“戒、定、慧”的深厚影响。3.中医饮食养生理论也受到佛教素食观念的影响。4.中医解剖学与佛教重生观念相互关联。5.医家医学活动以佛教普度众生慈悲思想为宗旨。6.中医学也受到佛教功法养生的启发。第四点:中医药学蕴含了丰富的儒家思想。例如:1.中医理论思维的核心是中庸之道。《礼记~中庸》中阐述了中和思维,中和即是方法也是境界。中医理论关于人的生理、病理、治法、养生的论述都以中和为关键。阴阳平衡是健康的标志,阴阳失调是疾病的开端,阴阳平衡是治病原则。2.中医理论中借用了儒家的元气学说,认为元气是构成人体的最基本物质,人体生理赖于元气。3.中医命门理论得到了宋儒太极学说的深化。4.中医运气学说受到了宋明理学的影响。5.中医药学的思想与儒家孝仁爱思想密切相关。第五点:中医药学与《周易》密切相关例如:1.医与易同出始祖古圣。伏羲氏,既是易学的鼻祖,也是中医学的开山祖,他创立了先天八卦,为易学之先行,又创制了九针,为针灸之起源。2.中医经典著作《黄帝内经》中蕴含着《周易》“天人合一”的哲学思想。3.医易同源,医易同道阴阳。易为医之理,医为易之用,二者互为表里。3.中医组方应用到了丰富的易学原理同时还可用其解释人体病理、诊治等方面。

精气学说产生于先秦。管子认为:凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星;流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人;是故名气……指出作为物质的精气,结合起来就产生万物。“人之生,气之聚气,聚则为生,散则为死……故曰通天下一气耳。”庄子认为无形物质是有形物质的本源,万物都经历从无到有的过程,“无中生有”的本源在于精气。庄子这种生死“气化”的观点含朴素的唯物论元素。《内经》“气合而有形”的生命观,有道家思想的痕迹。

五行学说认为世界是由木、火、土、金、水五种物质构成,它们之间相互资生、相互制约,体现了事物间的整体联系和协调关系。中医学借以说明五脏的属性及自控调节的整体观念,补充了阴阳学说在解释病理方面的不足。《素问·五运行大论》中“气有余,则制其所胜而侮所不胜其不及,则己所不胜。侮而乘之,己所胜,轻而侮之”的论点,揭示了脏腑病变传变规律,对预测疾病、指导治疗有重要意义。精气学说认为气是构成一切有形物质的基本元素,是产生万物的本源,中医借以说明人体生命现象、疾病原因等,使之成为中医学特有的气学理论。如《素问·六微旨大论》所说“气之升降,天地之更用也”,“升降息则气之孤危,出入废则神机化灭”,“升降出入,无器不有”。

    综上所述,中医药学从多方面,多角度蕴含和丰富了有关道家思想,天文历法,佛家学说,儒家思想,《周易》等中国传统文化。因此,只有我们认真学习,充分掌握中医药文化知识,才能获得这把打开中华文明宝库的金钥匙,让自己畅游在知识的海洋里,有所学习,有所收获。

《内经》认为生命活动是“气”在体内运动变化的外在表现,并从气的存在方式、运行模式和作用机制等多个层次,建立了中医六合开奖结果现场直播,学特有的病机理论。《素问·举痛论》曰:“余知百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。”提出不同致病因素或通过改变气的存在状态;或影响气的多少,导致疾病发生的病机理论。

儒学思想融入中医学

道家的精气学说是《内经》“气”学说的滥觞,《内经》气相关的病机理论经过后世医家的发挥,逐渐演变成为中医病机理论的基石。宋元以降,脏腑病机、气血病机、经络病机等病机理论日臻完善,从根本上说,这是得益于《内经》的精气病机学说。

成为中医学核心内容的阴阳五行学说自形成之日起就和儒学密切相关,作为儒家方法论的象数学说中所包含的阴阳学说、运动观点、推类比附等内容对中医学认识论和方法论都有重大影响。如董仲舒的《春秋繁露·人副天数》中“天人合一”思想,在中医理论中有充分的体现并有所发展,中医把经络、脉象、五官等均与天地相比附,成为中医理论的重要组成部分。五行学说的生克理论是由儒家所创后又与阴阳学说结合运用,进而被中医学家用以解释脏腑、经络的生理、病理现象,成为中医学理论的核心部分。

《内经》中的阴阳五行学说

儒家的中庸思想对中医学有较深影响,《阴证略例·序》说“《中庸》曰:致中和,天地位焉,万物育焉,而况医乎!”《内经》很重视中庸之“和”这一思想,强调维持正常生命活动应“法于阴阳,和于术数”,认为疾病是气血不和所致,“气相得则和,不相得则病”、“血气不和,百病乃变化而生”,主张治疗时“必先岁气,无伐天和”、“疏其血气,令其调达,而致和平”。儒家的仁义道德观被许多医家所尊崇,孙思邈认为医生应“先发大慈恻隐之心”、“志存救济”;张仲景“精究方术”,则是为了“上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄”。古有“不为良相,便为良医”之说,中国历史上的许多名医,都具有深厚的文化素养,如陶弘景不但精于医药,还长于天文、地理、历算。苏东坡、沈括不仅是大诗人和科学家,也博知医药,他们的儒家思想自然被融入到医学理论之中。

阴阳五行学说首先由阴阳家提出,但被稷下派道家所借用,经管子等人的大力倡导,道家形成用五行盛衰推衍天道及人事变化的世界观和方法论。这种唯物主义的哲学使中医摆脱神学的束缚,促进了中医与巫神的决裂,导致了医学概念的产生、医学理论框架的建立和中医知识的系统化。反映在《内经》的病机理论中,则是以脏腑的五行生克规律和天地五运六气之变,来推演人体疾病的发生、发展与变化过程。

中医学吸纳宗教理论

阴阳失衡的发病观。《内经》借用阴阳概念,用以阐释人体的生理病理现象,认为生理情况下,人体内阴精与阳气之间存在着相互为用的依存关系。即:“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。”阴阳之间相对的协调平衡,是维持“阴平阳秘,精神乃治”生理状态的前提。阴阳失常可引起疾病的发生,如《素问·生气通天论》说:“阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥。”

历史上有许多医家是当时著名的宗教学者,这使中医理论融入了不少宗教色彩。巢元方在《诸病源候论》中援引印度四大学说(“四大”是佛教名词,指地、水、火、风,世界万物和人的身体都由四大组成)来阐明病源。孙思邈在《千金方》中不但采用了四大学说,还吸收了大量印度药物和医疗方法,《千金要方》有关于按摩及坐禅、养生法等瑜伽术的内容,《千金翼方》中认为国药、针灸、禁咒、符印和导引是医疗五法,可以说佛教中的“四大”促进了中医五行学说的发展。佛学中修身养性、无欲无求的思想是中医养生的主导思想之一,中医历来主张保持健康应做到“恬惔虚无”、“精神内守”、“少欲”、“心安”。

阴阳盛衰的病机观。《内经》认为人体阴阳的运动必须符合天地阴阳的运动变化规律。《素问·四气调神大论》云:“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。”如果人体阴阳出现偏盛偏衰,会造成疾病的发生,出现“阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒”,“阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒”(《素问·阴阳应象大论》)等。

道教与中医学亦密切相关,道家主张清静无为、抱守真一,《内经》有“恬惔虚无”的养生观。《庄子》曰“天地者万物之父母也”,《内经》有“阴阳者天地之道也”的阴阳观。《千金方》中有道家的导引吐纳法,《外台秘要》中有道家的养性服食法和炼丹术。晋代葛洪不但是名医也是有影响的道士,他系统总结了神仙炼丹学说,成为世界上最早研制使用化学药物的人。

五行生克之传变规律。五行生克乘侮的推演是道家用以解释各种自然和社会现象的主要工具,认为事物运动变化的内在机制,是其内部存在着相互制约和相互促进的两种因素。《内经》在建立疾病传变理论时,借鉴了这种说理模式,首先依据五脏的生理特点将其分属于五行,然后按照五行生克原理,建立了一套独特的病机传变理论,《灵枢·玉机真藏论》曰: “五脏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜。病之且死,必先传行,至其所不胜,病乃死。此言气之逆行也,故死……黄帝曰:五脏相通,移皆有次。五脏有病,则各传其所胜,不治。”认为五脏疾病可以从其子脏感受病邪,并将病邪传递给其所克之脏,病邪容易滞留于其母脏,当病邪传至克己之脏时则病势凶险,这种病机传变理论与临床实际情况基本一致。

文学艺术对中医学的影响

内经》中的“天人合一”观

古代一些著名文人作品中有不少是论述本草和养生的,如张衡的论生物本草与心理别志。也有一些入朝为官的文人研究医学,如中书令王氓著有《伤寒身验方》一卷、《本草经》三卷、《药方》一卷。著名小说《水浒传》、《红楼梦》中也有许多医学内容。许多中药命名中也融入了文学色彩,如王不留行、五味子、玄明粉、刘寄奴等。

“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一,认为人与自然是息息相通的一体,一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然的和谐。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然(马王堆出土《老子》乙本)。”表明人与自然是一致、相通的。

《内经》时代中医就已把“角徵宫商羽”五音分别与五行、五脏、五志、五声有机联系在一起,用于诊断和治疗疾病。《素问·脉要精微论》说“声如从室中言,是中气之湿也”、“言而微,终日乃复言者,此夺气也”。“去忧莫若乐”(《内业》),“乐至而无怨,乐行而伦清,耳目聪明,血气平和,天下皆宁”(《乐记》),“取乐琴书,颐养神性”(《北史·崔光传》),音乐“可以导养神气,宣和情志”(《琴赋》),有节制地选听乐曲,有利于精神舒畅、疾病康复。《金峨山房医话》将五音疗疾的作用归纳为宫音悠扬谐和,助脾健运,旺盛食欲;商音铿锵肃劲,善制躁怒,使人安宁;角音条畅平和,善消忧郁,助人入眠;徵音抑扬咏越,通调血脉,抖擞精神;羽音柔和透彻,发人遐思,启迪心灵。音乐可以“动荡血脉、流通精神”(《史记·乐书》),其旋律的阴阳升降可以协调人体阴阳升降的平衡。此外,习书作画,可使人心旷神怡,气血和调,是养生的好方法。

《内经》反复强调人“与天地相应,与四时相副,人参天地”(《灵枢·刺节真邪》),“人与天地相参也”(《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》),“与天地如一”(《素问·脉要精微论》)等,认为独立存在的“天”,与作为世界主体的“人”,有着统一的本原,一致的属性,相似的结构,相同的规律。基于这种朴素的认识,《内经》从时间和空间等多个角度,分别构建了“天人合一”的病机理论。 《内经》中的时间观念。疾病与年份的关系。体现在《内经》的运气学说之中,在王冰补入的七篇大论中,有大量关于运气影响疾病的内容,如:《素问·五常政大论》云:“少阳司天,火气下临,肺气上从……大暑以行,咳嚏、鼽衄,鼻窒日疡,寒热胕肿。……阳明司天,燥气下临,肝气上从……胁痛目赤,掉振鼓栗,筋痿不能久立……太阳司天,寒气下临,心气上从……心热烦,溢干、善渴、鼽嚏、喜悲数欠,热气妄行,寒乃复,霜不时降,善忘,甚则心痛。”等。

总之,中医学几千年来与我国传统文化有着密不可分的联系,传统文化促进了中医学的发展,而中医学以它独有的特色,在保证人类健康中发挥着重要作用。

疾病与季节的关系。《素问·金匮真言论》曰:“故春气者,病在头;夏气者,病在脏;秋气者,病在肩背;冬气者,病在四肢。故春善病鼽衄,仲夏善病胸胁,长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善痹厥。”总结了一年四季的好发疾病,描述了季节与疾病谱间的关系。

疾病与天气月相的关系。《素问·八正神明论》云:“是故天温日月,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精,卫气始行;月郭满则血气实,肌肉坚,月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居,是以因天时而调血气也。”提出随天气的寒温和月亮的盈亏变化,人体会发生“肌肉减,经络虚,卫气去”等病理改变。

疾病与日期的关系。素问·藏气法时论》曰:“肝病者,愈在丙丁,丙丁不愈,加于庚辛,庚辛不死,持于壬癸,起于甲乙。肝病者,平旦慧,下晡甚,夜半静。”详细论述了疾病随日期、时辰而发生变化的规律,

疾病与时辰的关系。《内经》认为,在生理上人体阳气可以随自然界阴阳盛衰的变化而变化,如“平旦阳气生,日中阳气隆”,那么在病理状态下就会有“旦慧,昼安,夕加,夜甚”的规律,这是时辰与疾病关系的具体体现。

《内经》中的空间观念。《素问·异法方宜论》:“故东方之域,天地之所始生也。鱼盐之地,海滨傍水,其民食鱼而嗜咸……其病皆为痈疡,其治宜砭石……西方者,金玉之域,沙石之处,天地之所收引也。其民陵居而多风,水土刚强,其民不衣而褐荐……其病生于内,其治宜毒药。……北方者,天地所闭藏之域也。其地高陵居,风寒冰冽,其民乐野处而乳食,脏寒生满病,其治宜灸焫……南方者,天地所长养,阳之所盛处也。其民嗜酸而食胕,故其民皆致理而赤色,其病挛痹,其治宜微针……中央者,其地平以湿,天地所以生万物也众。其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热。”说明东、南、西、北、中央五方的地理环境、自然气候的差异,以及人们生活作息习惯的不同,对人体生理活动和疾病发生会产生重大影响。

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